فرمت فایل: پاورپوینت - ppt  

کتاب سبز - قابل ویرایش ) 

تعداد اسلاید : 64
اندیشه اسلامی 1 فهرست مطالب بخش 1 :انسان و ایمان بخش 2 :وجود خدا بخش 3 :صفات خدا بخش 4 :مسئله شر بخش 5 :توحید و شرک بخش 6 :معاد و جاودانگی انسان فصل اول  چیستی انسان هدف از این فصـل انسـان شنـاسی به معنی علـم النـفس (روان شناسی و مانند آن ) نیست بلکه هدف خودشناسی در مقابل خود فراموشی واز خود بیگانگی می باشد که به آن معرفت النفس نیز می گویند. خودشناسى به معنى اين است كه انسان مقام واقعى خــويش را درعالم وجود درك كند؛ بداند خاكى محض نيست، پرتوى روح الهى در او هست؛ بداند كه در معرفت مى‏تواند بر فرشتـــــگان پيشى بگيرد؛ بداند كه او آزاد و مختار و مسئول خويشتــــــن و مسئول افراد ديگر و مسئــول آباد كــردن جهــان و بهتر كردن جهان است ؛ بداند كه او امانتدار الهى است؛ بداند كه بر حسب تصادف برترى نيافته است تا استبداد بورزد و همـــه چيــز را براى شخص خود تصاحب كند و مسئــوليت و تكليـــــفى براى خويشتن قائل نباشد. مجموعه‏آثاراستادشهيدمطهرى ج‏2 ص 285 َ قال علی (ع)عِجبْتُ لِمَنْ يَنْشِدُ ضالَّتَهُ كَيْفَ لايَنْشِدُ نَفْسَهُ الف - ضرورت خود شناسی 1- خودشناسی سفارش دین است. - فلینظر الانسان ممَّ خلق (طارق/5) - یا ایّها الذین ءامنوا علیکم انفسکم لا یَضُرّکم مَن ضَلّ إذا اهتدیتم إلی الله مرجعُکم جمیعاً فیُنبّئکم بما کنتم تعملون(مائده/105) 2- مقدمه کمال انسانی است. 3- پیش در آمد جهان شناسی است. 4- مقدمه خداشناسی است. 5- حلال مشکلات انسان (نجات از خودفراموشی) است. مشکلات ناشی از خود فراموشی :خود خواهی ،پیمان شکنی،یأس دلهره،معیشت ضنک،ناامیدی، احساس بی نیازی از دیگران، احساس بی هویتی و... حقيقت انسان ابعاد روح انسانی بحران معرفتی بحران اخلاقی بحران روانی و معنوی بحران تکنولوژی بحران معرفتی بحران اخلاقی بحران روانی تکنولوژی و بحران های حاصل از آن انسان در قرآن بخش دوم :  برهان اثباتوجود خدا گاه آدمی با بازگشت به درون خویش ، بی نیاز از هر گونه استـدلال عقلی یا مشاهده ی تجربی، خدای خویش را می یابد و از راه دل به کوی یارمی رسد سنریهم آیاتنا فی الافاق وفی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق (فصلت/53) قرآن کریم درآیه ای از سورۀ روم واژه ی فطرت را به کار برده ودین راامری فطــری معرفی کرده است. ماده فَطَرَدر اصل به معنای آغاز و شروع است و اموری را فطری می توان دانست که آفرینش موجود اقتضای آنها را دارد و دارای سه ویژگی اند: اولا در همه افراد آن نوع یافت می شوند؛ ثانیا همواره ثابت اند (لا تبدیل لخلق الله)؛ ثالثا نیاز به تعلیــم و تعـلـــم ندارند هر چند تقویت و یادآوری یا جهت دادن به آن ممکن است نیاز به آموزش داشته باشد شناخت فطری یعنی شناخت بدون نیاز به آمـوزش و گـرایش فطـری یعنی میل به مقتضای خلقت و آفرینش.فطرت در بعضی شرایط شکوفا می گردد. - برهان فطرت بعد عملی وجود انسان را در مرکز تحلیل خود قرار می دهد مانند اراده، نیت، تصمیم، عزم و ... - اصل تضایف: دو امر متضایف، دو واقعیتی هستند که بین آنها ضرورت بالقیاس برقرار است و وجود هر یک از آنها اعم از اینکه بالقوه و یا بالفعل باشد، با وجود بالقوه و یا بالفعل دیگری ملازم است ؛مانند بالایی و پستی، پدری و فرزندی، محب بودن و محبوب بودن و جاذب و مجذوب بودن دو تقریر از برهان فطرت در قرآن تقریر برهان فطرت نکته های مهم 4- اشکال بر برهان فطرت و پاسخ آن: اشکال : تنها محبوب حقیقی نیست که محبـت را باعث می شود تصور محبوب حقیقی نیز همین کار را می کند و چه بسا ما محبت با یک امر غیر واقعی داشته باشیم. جواب : در این برهان بحث از علم نیست. اتفاقا در محبت و امید آگاهی و علم متحیراست وبه دنبال کشف حقیقت آن انسان بدون تصوری از محبوب و یا منشاء امید به سوی آن کشانده می شود و بدون علم حصولی بر حضور و وجود آن یقین می کند. 5- در برهان محبت دو وجه وجود دارد یکی انکار محبت های موجود در دل با ارزیابی محبوب که آیا محدود و مقطعی می باشد یا نه؟ و سپس وجود یک محبت واقعی که همیشه در دل زنده است و بی زوال می باشد. ب - برهان علی بخش سوم: راهی به سوی او ( خدا شناسی ) شناخت ذات یا صفات راههای خداشناسی امکان و عدم امکان شناخت اوصاف الهی دیدگاه دوم :این گروه معتقدند که تفاوت جدی میان معــانی اوصاف الهی واوصاف آفریدگان در میان نیست و آن دستــه از اوصــاف که هم بر خدا و هم بر مخـلوقات او اطلاق می گردند معنای کم و بیش واحدی دارند . تنزیه و فهم پذیری اوصاف الهی در قرآن صفات الهی عدل الهی شاخه های کلی عدل الهی عدل الهی در قرآن آیا وجود تفاوت میان موجودات با عدل الهی سازگار است؟ چرا آدمی پس از آنکه لذت حیات را چشید و آرزوی جاودانگی در او پیدا شد باید به دیار نیستی رود و بر اثر مرگ طومار حیاتش در هم پیچیده شود ؟ آیا مجازات های اخروی که نه از جهت کیفیت و نه به لحاظ مدت با جرم و گناه بندگان تناسب ندارد با عدل الهی سازگار است؟ چرا باید انسان در اثر بیماری یا هر ناملایمی احساس درد و رنج کند آیا این احساس درد و رنج با عدالت خداوند سازگار است؟ حکمت الهی شبهه: اگر خداوند حکیم است چرا اموری در اطراف ما رخ می دهد که شر محسوب می شوند ؟آیا وجود شر نشان دهنده ی عدم حکمت یا رحمت ویا قدرت خداوند نیست؟ نکات مهم: جبر یا اختیار ؟ معنی جبر و اختیار سؤال اول: اگرما معتقدیم تمام افعال همانند اشیاء مخلوق خداوند است پس انسان و ارادۀ او چه نقشی در انجام افعال دارد؟ سؤال دوم: علم ازلی خداوند افعال آیندۀ انسان را نیز شامل می شود آیا انسان اختیار دارد که فعلی را انجام دهد که علم خداوند خلاف در آید ؟ سؤال سوم: هیچ امری خارج از ارادۀ الهـی واقع نمی شـود؛ بر اسـاس این عقیدۀ درست تمام افعال انسان وحتی حالات نفسانی اوتابع خواست خداست آیا در این صورت جایی برای اختیار انسان باقی می ماند؟ توحید- توحید در خالقیت و ربوبیت توحید در عبادت تعریف عبادت و رفع بعضی شبهات نماز نماز زیباترین جلوۀ نیایش اسرار نماز معاد- تناسخ و معاد معاد امری یقینی است مرگ نکات مهم مربوط به مرگ از دیدگاه اسلام عالم قبر و برزخ رستاخیز قیامت و میزان در قیامت از چه بازخواست می شود؟ نعمت های الهی، قرآن، شهادت ها، قتل بی گناهان، دروغ ها و تهمت ها، راست گویی راستگویان، نحوه بکارگیری از اعضا و جوارح، نماز، عمر، دوران جوانی، کسب ثروت وصرف آن، نحوه رفتار با پیامبر و اهل بیت و اوصیاءمحبت اهل بیت میزان وَ نَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَمَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيًْا وَ إِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَ كَفَى‏ بِنَا حَاسِبِينَ(انبیا/47) و ترازوهاى داد را در روز رستاخيز مى‏نهيم، پس هيچ كس [در] چيزى ستم نمى‏بيند، و اگر [عمل‏] هموزن دانه خردلى باشد آن را مى‏آوريم و كافى است كه ما حسابرس باشيم. (47) فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ(6)فَهُوَ فىِ عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ(7) وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ(8) فَأُمُّهُ هَاوِيَة (القارعه/9) امّا هر كه سنجيده‏هايش سنگين برآيد، (6) پس وى در زندگى خوشى خواهد بود! (7) و امّا هر كه سنجيده‏هايش سَبُك برآيد، (8) پس جايش «هاويه» باشد. (9) شاهدان روز قیامت شاهدان درونی 7- اعضای بدن: يَوْمَ تَشهَْدُ عَلَيهِْمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُم بِمَا كاَنُواْ يَعْمَلُونَ(نور/24)در روزى كه زبان و دستها و پاهايشان، بر ضد آنان براى آنچه انجام مى‏دادند، شهادت مى‏دهند. 8- پوست بدن: وَ يَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلىَ النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ(19)حَتىَّ إِذَا مَا جَاءُوهَا شهَِدَ عَلَيهِْمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصَارُهُمْ وَ جُلُودُهُم بِمَا كاَنُواْ يَعْمَلُونَ(20)وَ قَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتمُ‏ْ عَلَيْنَا قَالُواْ أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِى أَنطَقَ كلُ‏َّ شىَ‏ْءٍ وَ هُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(فصلت/21)و [ياد كن‏] روزى را كه دشمنان خدا به سوى آتش گردآورده و بازداشت [و دسته دسته تقسيم‏] مى‏شوند. تا چون بدان رسند، گوششان و ديدگانشان و پوستشان به آنچه مى‏كرده‏اند، بر ضدّشان گواهى دهند. و به پوست [بدنِ‏] خود مى‏گويند: «چرا بر ضدّ ما شهادت داديد؟» مى‏گويند: «همان خدايى كه هر چيزى را به زبان درآورده ما را گويا گردانيده است، و او نخستين بار شما را آفريد و به سوى او برگردانيده مى‏شويد.» بهشت و جهنم دوزخ دوزخ، جايگاه كافران و منافقانی است كه هيچ نور ايمانى در دلهايشان وجود ندارد،و گنجايش آن، چنان است كه پس از دربرگرفتن همه تبهكاران، باز هم ((هل من مزيد))مى گويند، سراسر آتش است و آتش، عذاب است و عذاب!!شعله هاى آتش از هر سو زبانه مى كشد و صداى گوش خراش و خشم آلود آنها بر وحشت و اضطراب مى افزايد قيافه ها عبوس و درهم كشيده و سيه و زشت و چروكيده است و حتى در چهره فرشتگان دوزخيان هم اثرى از مهر و عطوفت و نرمى ديده نمى شود.دوخيان با غل و زنجير و بندهاى آهنين، بسته شده اند و آتش، سراپاى آنان را فرا گرفته و خودشان آتش گيرۀ آنند. در فضاى دوزخ جز آه و ناله و ضجه و فرياد دوزخيان و نهيب دوزخبانان، صدايى به گوش نمى رسد، و بر سرو روى تبهكاران، آب جوشان مى ريزند كه اندرون آنان را نيز ذوب مى كند و هرگاه از فرط عطش و التهاب، درخواست آب كنند, آب داغ و آلوده و گنديده اى به آنان داده مى شود كه آن را با حصر و ولع مى نوشند و غذايشان از درخت ((زقوم)) است كه از آتش مى رويد و خوردن آن بر سوزش اندرونشان مى افزايد و لباسشان از ماده سياه و چسبنده اى است كه خود، موجب غذابشان مى گردد و هم نشينان شياطين و جنيان گنهكارند كه آرزوى دورى از آنان را مى كنند و نسبت به يكديگر نيز لعن و نفرين مى فرستند.همين كه بخواهند زبان عذرخواهى به درگاه الهى گشايند فرمان دورباش و ساكت باش،خاموششان مى كند پس به دوزخبانان پناه مى برند كه شما از خدا بخواهيد كه اندكى از عذاب ما بكاهد، پاسخ مى شنوند: مگر خداى متعال، پيامبرانش را مبعوث نفرمود و حجت را بر شما تمام نكرد؟ بار ديگر, درخواست مرگ مى كنند و جواب مى شنوند كه شما براى هميشه در دوزخ خواهيد ماند ...از بهشتيان درخواست اندكى آب و خوراك مى كنند و پاسخ مى شنوند كه خداى متعال نعمتهاى بهشتی را بر شما حرام كرده است و بهشتيان از آنان مى پرسند: چه چيز موجب بدبختى شما شد و به دوزختان كشاند؟ مى گويند: ما اهل نماز و عبادت خدا نبوديم و به مستمندان كمك نمى كرديم و با تبهكاران هم سو مى شديم و روز قيامت را تكذيب مى كرديم.آنگاه به ستيز با يكديگر مى پردازند، گمراه شدگان به گمراه كنندگان مى گويند: اين شما بوديد كه ما را گمراه كرديد، آنان پاسخ مى دهند: شما به دلخواه از ما پيروى كرديد.زير دستان به زبردستان مى گويند: اين شما بوديد كه ما را به اين بدبختى كشانديد، آنان پاسخ مى دهند: مگر ما به زور، شما را از راه راست بازداشتيم؟ سرانجام، به شيطان مى گويند...

قسمتی از متن بالا پروژه میباشد که به صورت نمونه ، بعد از پرداخت آنلاین در جزوه باز آنی فایل را دانلود نمایید .

  

 « پرداخت آنلاین و دانلود در قسمت پایین »