فرمت فایل: پاورپوینت - ppt  

کتاب سبز - قابل ویرایش ) 

تعداد اسلاید : 32
یک نظریه صوری شده اخلاقی کاربست منطق در جهت صوری کردن و نمادین ساختن دیدگاه های فلسفی قاعده طلایی: با دیگران آن گونه رفتار کن که می خواهی با تو رفتار شود. مقدمه آگاهی از واقعیات به کارگیری قوه تخیل (برای تصور نقش معکوس) سازگاری عقلانیت عملی (ناظر به عمل) درباره مطلب مورد نظر خود، از واقعیات آگاه باشیم اوضاع و احوال گزینه ها عواقب و پیامدها از خودمان و نحوه شکل گیری احساسات و عواطف و باورهای اخلاقی مان آگاه باشیم در شرایط مساوی حکم اخلاقی آگاهانه تر، عقلانی تر است آگاهی از واقعیات آگاهی شفاف، روشن و دقیق از وضعیت افرادی که در معرض اعمال ما قرار گرفته اند. نسبت به پیامدها و عواقب بعدی کارهایمان بر خودمان آگاه باشیم. به کارگیری قدرت تخیل (معکوس کردن نقش در ذهن) میان باورهای ما، میان هدف ها و وسیله های ما و میان احکام اخلاقی ما و نحوه زیست اخلاقی ما هماهنگی باشد. قاعده طلایی: نباید در قبال دیگری طوری عمل کنیم که نخواهیم در موقعیتی مشابه با ما آنگونه رفتار شود. سازگاری حکمت عملی متضمن تمام وجوه و جنبه های عقلانیت به میزانی که بخشی از این جنبه ها را رعایت کنیم در باورهای اخلاقی مان خردمند یا حکیم هستیم. تنها خداوند می تواند تمامی این شرایط را به نحو تام و تمام رعایت کند. عقلانیت کل گرا و فراگیر منطقی بودن از ناسازگاری در باورهایتان اجتناب کنید. سازگاری هدف – وسیله وسایل خود را هماهنگ و متناسب با اهدافتان انتخاب کنید. با وجدان بودن اعمال، عزم ها و میل هایتان را با عقاید اخلاقی تان هماهنگ کنید. باورهای ناسازگار را با هم ترکیب نکن. اگر A و B با هم ناسازگارند، آنگاه عقیده به A را با عقیده به B ترکیب نکن. به مطلبی معتقد نباش، مگر آنکه به آنچه از آن نتیجه می شود (لازمه آن) نیز معتقد باشی. اگر A منطقا مستلزم B باشد، آنگاه عقیده به A را با عدم عقیده به B ترکیب نکن. این هدف را تحصیل کن مستلزم این است که اگر اتخاذ این وسایل برای نیل به این هدف لازم باشد آنگاه این وسایل را انتخاب کن. این موارد را ترکیب نکن: میل به نیل به این هدف اعتقاد به اینکه انتخاب این وسایل برای نیل به این هدف ضروری است اقدام نکردن در جهت تحصیل این وسایل عقیده به این که انجام A به دست شما خطاست را با اقدام در جهت عمل A ترکیب نکنید. اصل اخلاقی ای که می تواند با استفاده از مفاهیم انتزاعی نظام های منطقی و متغیرها (نظیر u و A) که برای هر فردی و عملی برقرار باشد، صورت بندی شود. سه شرط صوری دیگر ناظر به سازگاری: بی طرفی در مورد اعمال مشابه، صرف نظر از افراد دخیل در آنها، ارزشگذاری های مشابهی انجام دهید. قاعده طلایی با دیگران تنها به گونه ای رفتار کنید که خوش دارید در موقعیتی یکسان با شما آن گونه رفتار شود. ضابطه قانون جهان شمول تنها آنگونه عمل کن که بخواهی هر کس، صرف نظر از گوناگونی مفروض زمان یا شخص، در موقعیتی یکسان به همان صورت عمل کند. با دیگران تنها به گونه ای رفتار کن که می خواهی با تو رفتار آنگونه شود. بیان ظاهری قاعده طلایی (LR) اگر می خواهی X، در قبال شما A را انجام دهد، پس A را در قبال X انجام بدهی. این بیان در دو صورت سر از امور مهمل و نامعقول در می آورد: شما نسبت به X در اوضاع و احوالی متفاوت هستید خطاب به یک بیمار: اگر می خواهی پزشک آپاندیس تو را بردارد، پس آپاندیس پزشک را بردار. درباره این که چگونه با شما رفتار شود، خواسته های منحرف و نابخردانه دارید خطاب به فردی آزارطلب که دلش می خواهد شکنجه شود: اگر می خواهی دیگران تو را شکنجه کنند، آنها را شکنجه کن. با دیگران تنها به گونه ای رفتار کن که خوش داری در موقعیتی مشابه با تو آنگونه رفتار شود. GR از چنین ترکیبی نهی می کند: من کاری را در قبال دیگری انجام می دهم. من دلم نمی خواهد آن کار در موقعیتی مشابه در قبال من انجام گیرد. GR ناظر است به واکنش کنونی ما نسبت به موردی فرضی: این سوال را بپرسید: آیا دلم می خواهد که این کار در موقعیتی مشابه با من انجام گیرد؟ این سوال را نپرسید: اگر من در موقعیتی مشابه بودم در آن هنگام دلم می خواست این کار با من انجام گیرد؟ شکل مناسب که از ترکیب دو امر نهی می کند: من کاری را در قبال دیگری انجام می دهم. دلم نمی خواهد که در موقعیتی مشابه این کار در قبال من انجام گیرد. عبارت موقعیت یکسان طرز تلقی کنونی نسبت به موردی فرضی شکل ترکیب نکنید GR از شروط با وجدان بودن و بی طرف بودن، نتیجه می شود. صدق سازگاری ذاتی و فطری است و وظیفه سازگاری به عنوان اولین وظیفه که موجودی عاقل می فهمد بر عهده ماست. هنجارهای سازگاری را به این دلیل می پذیریم که آنها فرامین الاهی هستند. هنجارهای سازگاری برای زندگی اجتماعی سودمندند. هنجارهای سازگاری با شیوه زندگی مطلوب، مطابقت دارند (ناسازگاری موجب ناهماهنگی معرفتی و مجازات و کیفرهای اجتماعی می شود). فرامین با وجدان بودن و بی طرفی وارد زبان اخلاقی ما شده است (بدین ترتیب نقض آنها متضمن یک ناسازگاری عمیق منطقی است). تنها در صورتی به انجام A در قبال x اقدام کن که معتقد باشی اشکال ندارد A را در قبال x انجام دهی. تنها در صورتی معتقد باش که اشکال ندارد X، A را در قبال شما انجام دهد که خواستار این باشی که X، در قبال شما A را انجام دهد. اینها را ترکیب نکن: اعتقاد به اینکه اشکال ندارد X، A را در قبال من انجام دهد عدم پذیرش این که X می تواند A را در قبال من انجام دهد اینها را با هم ترکیب نکنید: اعتقاد به اینکه اشکالی ندارد A را در قبال X انجام دهید عدم اعتقاد به اینکه اشکالی ندارد که در موقعیتی مشابه A توسط X در قبال شما انجام شود هر آنچه در یک مورد درست (نادرست، خوب، بد یا ...) است در هر مورد دقیقا مشابه یا با مشابهت ذیربط فارغ از افراد دخیل در آنها درست (نادرست، خوب، بد، یا ...) است. اگر اشکالی ندارد که X، A را انجام دهد، پس اشکالی ندارد در موقعیتی مشابه هر کس دیگری A را انجام دهد. اگر عمل A مجاز است، در آن صورت ویژگی کلی (یا ترکیبی از چنین ویژگی هایی) F وجود دارد به گونه ای که: عمل A، F است در هر مورد واقعی یا فرضی هر عملی که F است، مجاز است اگر اشکالی ندارد که A، را در قبال X انجام دهید، پس اشکالی ندارد که در موقعیتی مشابه X، A را در قبال شما انجام دهد. اگر اشکالی ندارد که A را در قبال X انجام دهید، آنگاه به ازای برخی ویژگیهای کلی و عام F، F توصیف کاملی است از انجام A بدست شما در قبال X بر حسب الفاظ و تعابیر کلی و در هر مورد واقعی یا فرضی، اگر انجام A توسط X در قبال شما، F باشد در آن صورت اشکالی ندارد که X، A در قبال شما انجام دهد. فعل A ویژگی کلی F را دارد. فعل A، F است (عمل A، عملی از نوع سرقت کردن است). اگر فعل A فعل سرقت کردن باشد، پس فعل A نادرست است. فعل A فعل دزدیدن یک دوچرخه از دانشجویی فقیر توسط یک استاد فلسفه چشم آبی است. افعال A و B دارای ویژگی های کلی واحدی هستند. به ازای هر ویژگی کلی F، فعل A، ویژگی F را دارد اگر و تنها اگر، فعل B ویژگی F را داشته باشد. بعضی افعال ویژگی کلی F را دارند. به ازای برخی افعال X، X ویژگی کلی F را دارد. هر فعلی که F باشد باید انجام گیرد. به ازا هر فعل X اگر فعل X، F باشد در آنصورت فعل X باید انجام گیرد. هر فعلی برخی ویژگی های کلی را دارد. به ازای هر فعل X، برخی ویژگی های کلی F وجود دارد، به طوری که فعل X، F است. فعل A می تواند انجام گیرد. X می تواند A را در قبال شما انجام دهد. شما می پذیرید که X می تواند A را در قبال من انجام دهد. شما رضایت می دهید که X، A را در قبال شما انجام دهد. دلتان می خواهد که X، در قبال شما A را انجام دهد. عمل A نمی تواند ترک شود. شما می پذیرید که X نمی تواند انجام A را در قبال من ترک کند. مطالبه می کنید که X در قبال من A را انجام دهد. A بلااشکال است مستلزم آنست که A می تواند انجام شود قواعد استنتاج G2 تا G4

قسمتی از متن بالا پروژه میباشد که به صورت نمونه ، بعد از پرداخت آنلاین در جزوه باز آنی فایل را دانلود نمایید .

  

 « پرداخت آنلاین و دانلود در قسمت پایین »